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延祐復科,被停廢的科舉制度在元朝的坎坷復興路

網絡整理 2019-05-31 最新信息
延祐復科,被停廢的科舉制度在元朝的坎坷復興路

做為收攬士人和標榜正統的手段,科舉制自從產生興盛之后,就被歷代王朝奉為圭臬,直到蒙古元朝,遇到對科舉不感興趣的蒙古統治者,科舉制就被棄之如履,慘遭停廢。

元世祖忽必烈推行漢化,也曾想過恢復科舉考試,卻因為這樣那樣的原因一直未果,之后成宗、武宗在位也沒有成行,到仁宗時,接受師傅李孟等人的建議,于皇慶二年(1313)下詔制訂科考條例,并在延祐二年(1315)舉行第一次科舉考試,得進士56人,史稱“延祐復科”。

1,元初不恢復科舉考試的原因

蒙古選用官吏,是以“跟腳”取材,大多數高官都是通過承襲和恩蔭,中低層官員就是通過舉薦和“以吏入仕”,他們多數都是文化水平極低,甚至有不識字的,就免不了鬧笑話。

至正年間,淮東路有一路總管在任,看省里的文書,有一句“辨驗收差課程錢谷”,他不認識“辨驗”二字,讀成“便檢”,就召見吏員大罵:省里的文書說“便檢錢”,許多鈔在庫,如何不便檢?
還有一個縣令,修理譙樓,讀“譙”為“焦”,又讀“羈管”為“霸管”,水平之低劣成為一時笑談。(《日聞錄》)

這樣的官員自然不能做事,因此,從世祖忽必烈時代,就不斷的圍繞這科舉考試行廢問題探討。至元初年,忽必烈就和史天澤探討過恢復科舉考試的事情,“而未果行”。

延祐復科,被停廢的科舉制度在元朝的坎坷復興路

至元四年(1267,宋咸淳三年)九月,翰林學士承旨王鄂等人提出,請復科舉考試,“貢舉法廢,士無入仕之階,或習刀筆以為胥吏,或執仆役以事官僚,或作技巧販鬻以為工匠商賈。以今論之,惟科舉取士,最為切務,矧先朝故典,尤宜追述?!?/p>

王鄂的意思是說,不開科取士,既造成人才的浪費,還增加社會不安定因素,所以,恢復科舉是很迫切的要務。忽必烈采納了他的意見,讓有關部門議立程式,還效法前代立國學,選蒙古貴族子孫百人跟著漢儒學習經書,之后又未果。

至元十一年(1274,宋咸淳十年)十一月,時隔七年,有關部門才把擬定的科舉程式呈給東宮太子真金,真金讓分為蒙古進士科和漢人進士科兩科,立為制度,結果又“事未施行”。

至元二十一年(1284)九月,丞相火魯火孫與留夢炎等人進言,“皆以為天下習儒者少,而由刀筆吏得官者多?!?strong>建議進行科舉考試,讓蒙古士人、漢人儒吏以及陰陽、醫術者都參加考試,鼓勵士子安心向學。“惟貢舉取士為便。凡蒙古之士及儒吏、陰陽、醫術,皆令試舉,則用心為學矣?!?/p>

忽必烈這次還是欣然贊同,然后呢!仍是無果,科舉制度并沒有恢復。之后成宗、武宗時期也曾經討論過,就是沒有實施。

通過元史選舉可以看出,從忽必烈到成、武時代,都曾圍繞著恢復科舉考試的問題展開各種爭論,那他們爭論什么呢?只見討論而不見實施,又是為什么?

自然是因為有反對的聲音存在,反對恢復科舉考試的是蒙古、色目、漢人貴族家庭,因為一旦恢復科舉,勢必影響他們依靠承襲、恩蔭補充官員隊伍的特權,侵犯到他們的利益了,當然反對。

延祐復科,被停廢的科舉制度在元朝的坎坷復興路

有反對者自然就有支持者,但支持者自己也吵成一鍋粥,他們又為啥吵呢?

吵吵考試用哪朝制度,吵吵考什么科目,這一派贊成采用宋、金的考試科目,注重文學和經學;那一派理學家們反對,認為應該去掉文學,注重經典和策問,誰也說服不了誰,就這么吵啊吵,反對者們都不吭聲了,就看這些支持者們吵。

如此沒完沒了的吵吵,科舉考試自然一直沒有恢復,忽必烈時代的補充官員途徑還是蠻多的,比如從前朝舊臣選用,從各路、府、州地方官員選用,還使用大量吏員出身的官員,這些補充的途徑淡化了開科取士來補充官員的迫切性。忽必烈摸摸胡子說:不著急,你們慢慢吵!

還有一條原因就是,有些士大夫認為南宋和金朝的滅亡原因就在于科舉出身的官員空談誤國,因此大家都對科舉出身者持鄙薄的態度,在忽必烈面前比較有話語權的理學家許衡,就很厭惡宋金科場遺風,對立即恢復科舉不感興趣,許夫子認為首要之務還是興學育才方面。

到了仁宗時期,世祖以來的補充官員途徑已經不實用了,形勢隨著時間發生變化,國家制度日趨完善,就需要官員的水平提高,因此,請求恢復科舉考試的呼聲再次高漲起來。

2,延祐復科

元仁宗皇慶二年(1313)十月,中書省奏請恢復科舉考試,“今臣等所擬將律賦省題詩小義皆不用,專立德行明經科,以此取士,庶可得人?!?/p>

元仁宗采納這個意見,下詔制訂科考條例,正式恢復科舉考試,并在皇慶三年(1314,延祐元年)八月首行鄉試,于次年(1315,延祐二年)二月會試京師。

由于理學家們占據上風,科舉考試的科目重經學而輕文學,還指定朱熹集注的《四書》為所有參試者的標準考試書籍,以朱熹和其他宋儒注釋的《五經》做為漢人參試者增加科目的標準書籍,這個新制度的實行,確定了理學在學說中的正統地位,被后來的明清兩代沿用下來,與八股文相結合,壟斷科場,成為禁錮知識分子思想的重要手段。

延祐復科,被停廢的科舉制度在元朝的坎坷復興路

元代的科舉考試規定大致如下:
  • 其一,科舉考試每三年舉行一次,鄉試在八月舉行,會試在鄉試次年二月舉行,殿試在之后的三月舉行。
  • 其二,參考的士子年齡在25歲以上,要有孝悌、有德行、講信義的好名聲,被各級層層舉薦,才有資格參考。如果有徇私舞弊濫舉薦的、應該舉薦而不舉薦的,監察御史、肅政廉訪司都要體察究治。
  • 其三,在天下選合格者三百人參加會試,蒙古、色目、漢人、南人各75人,會試在這三百人中選一百人,蒙古、色目、漢人、南人各25人。分卷考試,試卷自然是“蒙易漢難”,蒙古、色目為右榜,漢人、南人為左榜,兩榜狀元以右為尊。
元代科舉考試,自從仁宗延祐二年(1315)首次舉行,到惠宗元統元年(1333)癸酉科會試,一共舉行了七次,又被停廢,至正二年(1342)再次恢復,到元末至正二十六年(1366)丙午科,又舉行了九次,終元一代,共開科16次,錄取兩榜狀元32人,考中進士共計1139人。

通過元代進士的人數可以看出,元朝在嚴格控制進士的數量,就算恢復了科舉考試,對享有特權的貴族階層也沒有造成嚴重的傷害。

即使是恢復了科舉考試,也并沒有在實質上改變儒生們的前途,儒生們也沒有像前朝那樣有很多飛黃騰達的機會。

延祐復科,被停廢的科舉制度在元朝的坎坷復興路

3,猴格說

雖然元代恢復的科舉充滿了民族歧視色彩,作弊和欺詐行為還很嚴重,因為錄取人數存在嚴重的民族差異,就有些“聰明的”漢人或者南人為了取得好處,偽造自己的種族,假冒蒙古、色目人去參考,我們現在有些家長把孩子戶口遷移到某些地區參加高考,性質和元代這些考生是一樣的。

凡事有利有弊,元代科舉也不是一無是處:

最起碼對民族間的融合,起到重要的促進作用,鼓勵蒙古人、色目人學習漢文化,出了不少名士大儒,也讓江南的士人得到進入官場的機會。

元代的科舉在考試中兼顧各個民族的利益(當然不能無視那赤果果的偏袒),調動了各個民族的積極性,也算為后來的國家統治多民族提供了借鑒撒!

元代科舉的考題還不死扣書本,形式比較靈活,都是以時務為主,要求考生在答題過程中,“不拘格律”、“務直述”,這樣,就為考生開拓思路、展示個人才華提供了空間,和后來明清時代僵硬的考試模式形成鮮明對比。

延祐復科,被停廢的科舉制度在元朝的坎坷復興路

延祐復科,被停廢的科舉制度在元朝的坎坷復興路

就是這樣。

圖表系猴格自制。

圖片來自網絡侵刪。

參考資料:元史、劍橋中國遼夏金元史、元代科舉制度等

透過表象尋找歷史真相,以史為論,訴說個人見解。有喜歡遼夏金元的朋友可以關注猴格,不會讓您失望!當然,還有后宮八卦。

本文作者:猴格大人(今日頭條)

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